Бог богов Господь глагола и призва землю от восток солнца до запад. От Сиона благолепие красоты Его. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна. Призовет Небо свыше и землю разсудити люди своя. Соберите Ему преподобныя Его, завещающыя завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, яко Бог Судия есть. Услышите, людие Мои, и возглаголю вам, Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз. Не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо Мною суть выну. Не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы твоя. И призови Мя в день скорби своея, и изму тя, и прославиши Мя. Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание и отвергл еси словеса Моя вспять. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения. Седя, на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн. Сия сотворил еси и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Разумейте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй. Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое.

Псалтирь 49:1-23
Ключевой стих 14,15

«Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».

Мартин Лютер сказал, что Царство Бога – это царство, где все благодарят, а царство диавола – это царство, где все жалуются. Когда мы благодарим Бога и воздаём Ему хвалу, к нам приходит Царство Бога, и мы становимся счастливыми, и побеждаем тьму. Проблема современных людей заключается не в том, что у них нет денег, а в том, что нет благодарения. 3-я глава Бытия и 1-я глава Послания к Римлянам подтверждают, что неблагодарность – это корень греха, то есть самая главная проблема всего человечества. Люди думают, что не благодарить Бога – это не такой страшный грех, но Послание к Римлянам 1-я глава обнаруживает дела, которые совершают неблагодарные люди. Это блуд, лукавство, корыстолюбие, злоба, исполнение зависти, убийства, распри, обман, злонравия, а также злоречие, клевета, богоненависть, обида, самохвальство, гордость, непослушание, вероломство, нелюбовь, непримирение, немилость.

Но мы воздаём Богу благодарение и хвалу. В этом мы отличаемся от них. Сегодня, мы хотим пересчитать благословения, которые Бог даровал нам, и исполниться благодарением. Пусть Царство Бога приходит в сердце каждого из нас.

I. «забывающие Бога»

49-й Псалом описывает, как Бог судит народ Израиля. В стихах с 1-го по 6-й описано появление Бога на суде. Это очень великая и страшная картина. Бог судит Свой народ. За что Он судит Свой народ? Именно за жертву. 5-й стих говорит, что Израиль вступил в завет с Богом при жертве.

Все люди находятся в вечной погибели из-за греха. Бог избрал Израиль и сделал его Своим народом, и открыл ему путь к прощению грехов. Это жертва крови животных. Если его народ приносит истинную жертву крови, то они получают прощение грехов и могут иметь правильное отношение с Богом. Однако Бог хочет разбираться с Израилем о том, правильную жертву ли они приносят Богу. В стихе 8 Бог говорит, что не будит укорять их за их жертвы. Какое количество или качество жертвы они приносили, об этом Бог не спрашивает. Сам Бог признаёт, что они никогда не пропускали жертву. То есть Бога не интересует их жертва.

В стихах с 9-го по 13-й Бог говорит, что все звери в лесу и скот на тысяче гор — Его. Вселенная и всё, что наполняет её, принадлежит Богу. И неужели Бог взалкал и хочет от них жертвы? То, что Бог истинно хочет видеть в них, это дух благодарения — Ты действительно благодаришь? Наша жизнь, наше время, наши деньги, наши таланты и даже наши дети и всё что у нас есть Божие. Мы отдаём Богу маленькую часть от того, что Он дал нам. Истинная наша жертва, это наше благодарение. Воздать Господу благодарение важнее жертвы. В стихах 14,15 Бог говорит, что если они приносят Богу в жертву хвалу и воздают Всевышнему обеты, если в их сердце полнота благодарения, то Бог принимает их, как Бог дал им завет.

Итак, мы также служим Богу, и сейчас пришли на богослужение. Не будет ли Бог задавать нам такой же вопрос? Что значит проводить богослужение? Сидеть в церкви по воскресениям? То, что Бог хочет видеть в нас также благодарение – то есть, ты исполнился благодарением или нет?

Любимые братья и сёстры! Знаете ли вы, что Бог больше всего ненавидит? Это когда человек на вид хорошо служит Богу, но его сердце не так. То есть, в сердце нет благодарности или богобоязни, но просто его тело сидит на богослужении. Это называется мерзость. Бог называет их грешниками, или в другом переводе злодеями. В 16-м стихе Бог говорит грешнику. Здесь грешники не означает бандиты или убийцы, а означает книжники и священники. Бог говорит им: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои» . Они были людьми, которые в то время лучше всех верили в Бога, знали слово Бога, учили других, они, как только открывали свои уста, автоматически говорили о слове Бога. Но Бог называл их злодеями. Почему? Потому, что по сердцу они были совершенно другими людьми. Стихи с 17-го по 20-й обнаруживают их дела. Посмотрите на стих 17. Они говорят, что любят Бога, но сами ненавидят наставление Бога, и бросают за себя слова Бога, говоря: «Это слово не для меня. Как можно жить по этому слову?» И когда они видят вора, сходятся с ним, когда встречают прелюбодеев, становятся с ними друзьями. Они открывают свои уста на всякое злословие, и их язык сплетает коварство. Они языком делают страшные грехи, ведут других к погибели, и говорят на брата своего, на сына матери своей клевещут. Таких называют религиозными людьми, а не верующие.

Да! Действительно ожесточенные люди! Бандиты и воры очень злые, но, по крайней мере, они не делают лицемерие. Они не верят в Бога и делают зло. Однако проблема в верующих. Говоря, что истинно верит в Бога, в то, что Бог обитает в их сердце, как человек может так грубить брату или сестре в Иисусе? Говоря, что верит, в то, что Бог видит всё, и в то, что Бог действительно живёт во мне, как человек может произносить такие слова жалобы? Как человек, говоря, что Бог всегда со мной, может говорить такое гордое слово и осуждает всех, ставя себя на место Бога? Трудно даже представить себе. Говоря, что Господь точно живёт во мне, человек говорит ложь, сочетает злое слово против других, и противостоит пастырю, и ворует вместе с ворами, и прелюбодействует вместе с прелюбодеями, и ругается с родными братьями и сестрами. Как такое может быть? Это возможно?

Бог видит всё это. В 21-м стихе Бог говорит так: «ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]» . Потому что Бог молчал, Бог долго терпел, Бог ждал много, они думали, что Бог такой же как они. Увидев это, Бог больше не терпит и представит все их грехи перед их глазами, и судит их. Автор псалмов вздыхает: «Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего» . Это вздох Бога Святого Духа: «Уразумейте это, забывающие Бога» . Они забыли Бога. Они должны помнить Бога и жить перед Ним, иначе Бог может восхитить и не будет избавляющего.

Если автор псалма сказал бы: «Уразумейте это, неверующие в Бога», — то никто из нас не имеет отношения к этому слову. Но он сказал: «забывающие Бога» . То есть они живут, забывая Бога, живут, не видя Бога, и не взирая на Бога. Это есть и наша проблема. Просто так ли мы говорим слово жалобы? Просто так ли мы ссоримся, кричим друг на друга? Просто так ли мы становимся гордыми и неповинуемся? Просто так ли мы прелюбодействуем? Это потому, что мы забыли Бога и не видим Бога. То, что мы живём, не видя Бога, это страшное дело.

В Евангелие от Матфея в 7:22-23, в день великого суда многие пришли к Иисусу и сказали: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Какие они крутые и мощные слуги Бога! Такие способные проповедники стояли перед Господом, но Иисус сказал им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» . Мы должны знать, насколько опасно, что человек в словах верит в Бога и делает беззакония.

Посмотрите, как часто верующие дома ведут себя, как будто Бога нет, и как они на работе обманывают других ради денег, и как они забывают Бога и делают грязные дела и беззакония в мире. Сколько людей говорят, что верят в Бога, а на самом деле никогда не благодарят Бога и не прославляют Его? Мне это очень страшно. Я каюсь в своём грехе неблагодарности. Бог спас в студенчестве меня от страшной власти тьмы, поставил пастырем, которому даже ангелы завидуют, дал мне самую прекрасную землю миссии, и самых хороших сотрудников, которые отдают свою жизнь ради Евангелия. И хотя, я не умею делать бизнес, Бог никогда не допускал, чтобы я голодал, и до сих пор Он пребывал со мной, и одевал, обувал меня, и давал мне Своё слово каждую неделю. Но я видел только отрицательные вещи в Украине. И вместо того, чтобы благодарить Бога, я жаловался о многих. В течение многих лет я был злоречивым, обидчиком, и неблагодарным. Я понял, как долго я огорчал Господа, и увидел, как долго Господь меня терпел, и какой великой милостью Он меня хранил до сих пор. Славлю Господа, и буду славить Его всегда благодарением.

II. Приноси в жертву хвалу

Мы узнали, что когда верующие забывают Бога и живут без благодарения, какими несчастными людьми они становятся. Нам важно помнить Бога, Который с нами, и славить Его благодарением.

Если мы живем с кем-то в одной комнате, то естественно нам неудобно. Потому что мы не сможем поступать как хотим, и нам придётся уступать ему что-то. То, что мы живём с Иисусом то же самое. Бывает, что мы не можем сделать то, что мы хотим. Мы не сможем грешить. Мы за всё должны благодарить Его, и всегда мы должны радоваться всему. Мы должны отдавать все наши планы в Его руки, и повиноваться Ему. Мы должны думать, принять решение, и поступать, как Он делает. Мы должны всегда помнить Его и стараться угождать Ему. В этом неудобство, потому что это не соответствует нашей грешной природе. Поэтому мы и не сможем делать беззаконие.

Точно так же и с жалобой и с ропотом. Они выходят из наших уст из-за того, что мы не видим Бога. Вы думаете, что израильтяне постоянно роптали в пустыне из-за их трудностей? Да, их положение было тяжёлым. Когда я побывал в Египте, я увидел ситуацию, и мог их понимать. Но Библия ясно говорит, что они роптали, не потому что положение тяжелое, а потому что они забыли Бога. Если бы они вспомнили Бога, Который открыл красное море, как сушу, и ходил с ними в столбе огненном и облачном, и Который каждое утро кормил их манной, то пустыня была бы Царством Бога. Тогда у них времени не хватило бы, чтобы благодарить. Однако они жалуются обо всём. Они жалуются, потому что просто хотят. Их ропот был их проблемой греха, а не проблемой положения. Если мы с Богом, то мы можем всегда благодарить за всё и радоваться всему, но если у нас нет Бога, то мы можем жаловаться на всё и обо всём. Это закон духовного мира.

Любимые братья и сёстры! Поэтому, если вам приходится жаловаться и вам трудно благодарить за всё, то вам нужно смотреть на себя. Если сейчас я вижу Иисуса, могу ли я жаловаться? Видя Иисуса, могу ли я формально служить Ему без благодарения, без радости, без сердца? Видя Иисуса, Который получил избиения кнутом за меня, и видя Его окровавленную спину, и видя Иисуса, на Котором был одет терновый венец, и Его окровавленное лицо, и видя Иисуса, Который идёт на Голгофу, неся тяжёлый крест, за меня, и видя Иисуса, Который распят на кресте, и проливает Кровь за мои грехи, но всё равно ли ропот и жалоба выходят из ваших уст?

Это вы забыли Господа. Поэтому получая такую благодать, не благодарите и не прославляете Его. Нам надо помнить, какую огромную благодать Бог даровал нам. Единородный Сын Бога — такой славный, святой Господь — умер за меня на кресте. Нам это мало? Господь сделал нас Своими чадами, и дал нам Его Царство, семью, детей, даровал работу и святую миссию, даровал пастыря, и церковь, и даровал сотрудников, агнцев, и всегда даёт нам слово жизни. Но всё равно ли мы перед Ним можем жаловаться? Это возможно? Видя, что у нас нет духа благодарения, Господь вздыхает. Воздаём хвалу и благодарение нашему Господу Богу. Аминь!

Послание к Римлянам 8:32 говорит: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» Если Бог отдал мне даже Сына Своего Единородного, Если Бог так меня любит, то какая проблема может быть у меня? Что Он может пожалеть для меня? Если я ещё не получил, то Бог дает ещё лучше подарок. Поэтому в любой ситуации, мы можем благодарить Бога. Библия провозглашает абсолютную любовь Бога к нам так: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35-39).

Взгляните на стих 23. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие» . Кто благодарит, тот славит Бога. Бог всегда верен в Своём слове. В последнее время Господь благословляет многих агнцев через наш «Genesis Fest», и восстанавливает веру многих, и исцеляет многих. Сам Бог, Святой Дух, верно исполняет Своё слово, несмотря на наши грехи и немощи. Как человеческими словами описать Его милость и благость? Попробуйте сосчитать благословения, которые Бог дал нам. Тогда мы не сможем не воздать Богу хвалу. Сегодня нам надо открыть своё сердце и вытащить все свои грехи, которые мешают нам благодарить Бога, и наполнить наше сердце благодарением и хвалой. Тогда мы сможем стоять в тот день перед Иисусом Христом. Наш Господь Бог взывает каждого из нас к покаянию и благодарению, чтобы в любое время мы были готовы предстоять перед Ним. Благодарить только в тот день, или во время богослужения, мы не сможем, так не получается. Когда вся наша жизнь благодарение, тогда мы можем благодарить Бога перед Иисусом. В чём наше счастье? В чём наша победа? В чём истинное чудо? В нашем благодарении. Славу и благодарение Иисусу!

ПСАЛОМ 49

Этот псалом, как и предыдущий, является назиданием, а не молитвой или прославлением. Он порицает и предостерегает. Поэтому, воспевая его, мы должны наставлять и предостерегать друг друга. В предыдущем псалме после требования всеобщего внимания Бог через Своего пророка (ст.4) обращается к сынам этого мира, чтобы обличить их во грехе и безрассудстве, о чем свидетельствует стремление их сердец к богатствам этого мира. В этом псалме после похожего вступления он обращается к тем, кто называет себя чадом Церкви, чтобы обличить их в грехе и безрассудстве, о чем свидетельствует превращение их религии в ритуальные служения и их пренебрежение практическим благочестием. Как один, так и другой являются верными путями к погибели. Этот псалом предназначен

(1) для порицания плотских иудеев, которые успокоились на внешнем совершении своих религиозных обрядов и стали недобросовестными в отношении более совершенных обязанностей – молитвы и прославления, а также для тех, кто толковал закон для других, ведя порочную жизнь.

(2) Для предсказания упразднения церемониального закона и представления духовного поклонения, учрежденного Мессией и проводимого в Его Царстве (Иоан.4:23,24). (3) Для представления дня суда, когда Бог призовет людей к отчету и спросит о том, как они соблюдали то, чему были научены. Люди будут судимы по написанному в книгах, и поэтому здесь Христос должным образом больше представлен как Судья, чем Законодатель. В данном псалме описано

(I) прославленное явление Владыки, дающего закон и совершающего суд (ст.1-6).

(II) Указание тем, кто поклоняется Ему, заменить свои жертвы молитвами (ст.7-15).

(III) Осуждение тем, кто лицемерно поклоняется Богу и живет, не повинуясь Его заповедям (ст.16-20). Их участь предрешена (ст.21,22), и тем самым дается предостережение всем обратить внимание на их образ жизни и религиозное рвение (ст.23). Воспевая этот псалом, мы должны применять к себе эти наставления и предостережения.

Псалом Асафа.

Стихи 1-6

Возможно, Асаф был не только начальником хора, который должен был сочинить мелодию для этого псалма, но и сам сочинил его, ибо мы читаем, что во времена Езекии славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца (2 Пар.29:30). В этих стихах:

I. Во имя Царя царей созывается весь народ (ст.1): “Бог Богов, Господь возглаголал – Эл, Элохим, Иегова, Бог безграничной силы, справедливости и милости, Отец, Сын и Дух Святой”. Бог является Судьей, Сын Божий пришел судить этот мир, и Святой Дух является Духом суда. Вся земля призвана прислушаться не только из-за разногласия между Богом и Его народом Израилем за его лицемерие и неблагодарность (так как это может предъявить себе каждый разумный человек; более того, Израильскому народу предлагается самому рассудить между Богом и Его виноградником, Ис.5:3). Причина в том, что все дети человеческие хотят знать, как правильно поклоняться Богу в духе и истине, так как при утверждении Царства Мессии все должны быть научены евангельскому поклонению и приглашены присоединиться к нему (см. Мал.1:11, Деян.10:34); в день последнего суда все народы соберутся вместе, чтобы услышать свой приговор, и каждый человек даст о себе отчет Богу.

II. Суд начался, и Судья занимает престол. Когда Бог в пустыне дал закон Израилю, то Он сказал: “Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фа-рана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона” (Втор.33:2). И теперь, когда Бог пришел, чтобы обвинить их в лицемерии и явить Свое Евангелие, чтобы заменить законнические постановления, здесь говорится,

(1) что Он явится с Сиона, как и в то время – с Синая (ст.2). Так как на Сионе утвердилось Его святое святых, то Он объявляет о суде над народом, который раздражает Его, и повелевает привести приговор в исполнение (Иоил.2:1): “Трубите трубою на Сионе…” Иногда наблюдается необычное явление Божьего присутствия и Его силы, действующей через Слово и постановления, для обличения совести людей, преобразования и очищения Его Церкви. Тогда о Боге, который всегда пребывает на Сионе, можно сказать: “С Сиона является Бог”. Более того, эти слова можно сказать, ссылаясь на Евангелие, утверждающее духовное поклонение, которое должно было выйти от Сиона (Ис.2:3; Мих.4:2), проповедники его – начать с Иерусалима (Лук.24:47), а христиане, по Писанию, – прийти на гору Сион для получения наставления (Евр.12:22,28). Сион здесь назван верхом красоты, так как это была святая гора, а святость, безусловно, является вершиной красоты.

(2) Что грядет Бог наш, и не в безмолвии. Он больше не будет смотреть сквозь пальцы на грехи людей, как это было раньше (ст.21), а проявит Свое недовольство ими и позаботится, чтобы по всему миру с помощью Его святых апостолов была распространена та тайна, которая не была возвещена, чтобы и язычникам быть сонаследниками (Еф.3:5,6), чтобы разделяющая стена церемониального закона была разрушена и все это больше не было сокрыто. В великий день грядет Бог наш, и не в безмолвии, а заставит услышать о Своем суде тех, кто не прислушивался к Его закону.

(3) Что Его явление будет очень величественным и пугающим: “…пред Ним огонь поядающий”. Огонь Его судов проложит путь для обличений слова Божьего, чтобы пробудить народ Израиля, погрязший в лицемерии. Эти грешники Сиона, пораженные видом огня поедающего (Ис.33:14), возможно, испугаются своих грехов. Когда евангельское царство утвердится, придет Христос, чтобы низвести огонь на землю (Лук.12:49). Дух, данный в разделяющихся языках, как бы огненных, был представлен в виде сильного несущегося ветра (Деян.2:2,3). И на последний суд Христос придет в пламенеющем огне (2 Фес.1:8; см.Дан.7:9; Евр.10:27).

(4) Как на гору Синай Он пришел с тьмами святых, так и в данном месте Он призывает свыше небо и землю наблюдать за этим торжественным действием (ст.4). Моисей часто призывал небо и землю свидетельствовать против Израиля (Втор.4:26,31:28,32:1), так же и Бог с помощью Своих пророков (Ис.1:2; Мих.6:2). Справедливость суда в тот великий день будет оценена и одобрена небесами и землей, тьмами святых и ангелов.

III. Призыв ко всем собраться (ст.5): “Соберите ко Мне святых Моих”. Эти слова относятся

(1) либо к святым и означают: “пусть они соберутся и придут через Христа к Богу; пусть немногие благочестивые христиане соберутся вместе”, так как их не должно коснуться грядущее осуждение и гнев, а обвинение лицемеров не должно вызывать ужас у праведников. Бог отвергнет служение тех, кто приносит лишь жертву, остановившись на внешней стороне религии, и милостиво примет вступивших в завет с Ним при жертве, которые таким образом соответствуют цели учрежденных жертвоприношений. Евангелие проповедовалось и Царство Христа утверждалось для того, чтобы собрать в одно целое всех детей Божьих (Иоан.11:52). И во время второго пришествия Христа все Его святые будут собраны к Нему (2 Фес.2:1), чтобы вместе с Ним вершить суд, ибо святые будут судить мир (1 Кор.6:2). В качестве отличительной черты святых здесь приводится их вступление в завет посредством жертвоприношения. Отметьте:

В качестве святых у Бога соберутся искренне вступившие в завет с Тем, кто решил быть их Богом, и отказавшиеся от себя, чтобы быть Его народом. Именно так они собрались к Нему.

Только через жертву, через великую жертву Христа (от которого произошли все законнические жертвы и благодаря которому они имеют ценность) мы, бедные грешники, можем вступить в завет с Богом и быть приняты Им. Чтобы вновь получить право вступить в завет, должно быть принесено искупление за нарушение первого завета.

(2) Либо к святым по исповеданию, какими были израильтяне, называвшиеся царством священников и народом святым (Исх.19:6). Они как одно тело вступили в завет с Богом, завет избранности. Это было сделано с великой торжественностью и сопровождалось жертвоприношением (Исх.24:8). “Пусть придут и послушают, что Бог хочет сказать им. Пусть примут обличения, посланные Богом сейчас через Своих пророков, а потом – через Евангелие, которое Он в нужное время пошлет через Своего Сына для замещения церемониального закона. Если же они пренебрегают всем этим, то пусть ожидают услышать от Бога о другом пути и быть судимыми тем Словом, которому не покорялись”.

IV. Исход этого торжественного суда предсказан (ст.6): “Небеса провозгласят правду Его” – те небеса, которые были призваны стать свидетелями этого суда (ст.4). И многочисленный народ на небесах скажет: “Аллилуйя! Ибо истинны и праведны суды Его” (Отк.19:1,2). О праведности Бога во всех обличениях Его слова и провидения, в утверждении Его Евангелия (которое принесет вечную правду и в котором открывается правда Божия) и особенно во время суда в тот великий день будут проповедовать небеса, то есть

(1) праведность Бога будет возвещена по всей земле и станет известна повсеместно. Как небеса проповедуют славу Божию, мудрость и силу Бога Творца (Пс. 18:2), так же открыто они возвестят о славе, справедливости и праведности Бога Судьи. Они громко возвестят, и нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс.18:4).

(2) Это будет бесспорно доказано, ибо кто может отрицать то, что небеса возвещают? Даже совесть грешников присоединится к ним, и ад вместе с небесами будет вынужден признать публично праведность Бога. Причина этого такова: ибо судия сей есть Бог, и поэтому

Он будет справедлив, так как Господь не может причинить зла ни одному из Своих творений; Он никогда не делал и не будет делать этого. Когда люди вместо Него становятся судьями, то они могут поступать несправедливо, но когда Он сам становится Судьей, то никакой несправедливости не может быть. Будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? При этой мысли апостола охватывает страх. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир (Рим.3:5,6)? Решения этого суда абсолютно правильны, против них нельзя ничего возразить или подать апелляцию.

Он будет оправдан. Бог есть судья, поэтому Он не только будет вершить правосудие, но все будут обязаны согласиться с Ним, так как Он чист в суде Своем (Пс.50:6).

Стихи 7-15

В этих стихах Бог обращается к тем, чья религиозность заключается лишь в соблюдении церемониального закона и кто считает, что этого достаточно.

I. Он излагает первоначальный договор, заключенный между Ним и Израилем, в котором они признали Его своим Богом, а Он их – Своим народом, и на этом обе стороны согласились (ст.7): “Слушай, народ Мой, Я буду говорить”. Это вполне справедливо означает, что когда Он говорит, то, что бы ни делали другие, Его народ должен слушать. Кто будет слушать Бога, если они не будут? Мы с утешением можем надеяться, что Бог будет говорить с нами в том случае, если мы готовы слушать Его слова. Даже когда Он свидетельствует против нас (что проявляется в порицаниях и угрозах Его слова и в провидениях), мы должны стремиться услышать Его слова - жезл и Того, Кто поставил его.

II. Он проявляет пренебрежение к жертвам (ст.8 и т.д.).

1. Об этом можно поразмыслить, вернувшись к утвержденным законом жертвоприношениям. У Бога с евреями возникли разногласия, но каковы были их основания? Это не было пренебрежение церемониальными обрядами; нет, израильтяне ревностно соблюдали их, их всесожжения всегда были перед Богом; они гордились ими и надеялись, что эти жертвы послужат разрешением для их похотей, как считала блудница (Прит.7:14). Они думали, что постоянные жертвы искупят и оправдают их пренебрежение более важными принципами закона. Более того, если они в какой-то степени пренебрегли этими постановлениями, то из-за этого Бог не стал бы враждовать с ними, так как это было маленьким оскорблением по сравнению с их безнравственным образом жизни. Они считали, что Бог был чрезвычайно обязан им за многочисленные жертвы, принесенные на Его алтарь, и что своими жертвами они сделали Бога своим должником, словно Он не мог содержать многочисленные семьи Своих священников без их приношений. Но здесь Господь демонстрирует им обратное:

(1) что Ему не нужны их жертвы. Для чего нужны тельцы и козлы Тому, кто повелевает зверям в лесу и скоту на тысяче гор (ст.9,10), обладает неоспоримым правом и владычествует над ними, всегда имеет перед Своими глазами и в пределах досягаемости, может делать с ними все, что Ему угодно? Все они от Его ожидают и находятся в Его распоряжении (Пс.103:27-29). Можем ли мы добавить что-либо к Его изобилию, которое включает всех диких птиц и животных, вселенную и все, что наполняет ее (ст.11,12)? Абсолютная самодостаточность Бога доказывает нашу абсолютную неспособность добавить хоть что-нибудь к Его изобилию.

(2) Что Ему нет никакой пользы от их жертвоприношений. Их благочестие подобного рода не могло расширить сферу влияния Бога и принести Ему пользу (ст.13): “Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?” Абсурдно предполагать, что их жертвы, благодаря собственному врожденному превосходству, могли добавить славы Богу; или вообразить, что бесконечный Дух можно поддержать едой и питьем, как наши тела. Безусловно, о бесах, которым поклонялись язычники, можно сказать, что они ели тук жертв их и пили вино возлияний их (Втор. 32:38), они пировали, упиваясь сознанием того, что обкрадывают истинного Бога. Так можно ли подобным образом угодить великому Иегове? Нет, послушание лучше жертвы, а любовь к Богу и ближнему своему лучше всесожжений; настолько лучше, что Бог через Своих пророков часто говорил им, что их жертвы не только неприемлемы для Него, но и омерзительны, если они продолжают жить в грехе. Они не угождают этим Богу, Он смотрит на них с насмешкой, и эти жертвы лишь раздражают Его (см. Прит15:8; Ис.1:11 и т.д.; 66:3; Иер.6:20; Амос.5:21). Поэтому в этих стихах звучит предостережение, чтобы они не успокаивались этими представлениями, а относились к Богу, как к своему Господу.

2. Эти слова также можно рассматривать как упразднение жертвоприношений Евангелием Христа. Так их понимает доктор Хаммонд. Когда Бог утвердит Царство Мессии, Он упразднит старый способ поклонения с помощью жертв и приношений. Тогда всесожжения не будут постоянно перед Ним (ст.8). Бог не будет больше требовать, чтобы поклоняющиеся верующие приносили Ему тельцов и козлов для сожжения на алтаре (ст.9). Он никогда не говорил, что они необходимы для Него или что это Ему нравится, ибо все это и так принадлежит Ему, и у Него намного больше зверей в лесу и на горах, о которых мы ничего не знаем и которые нам не принадлежат, чем в наших стадах. Господь учредил жертвоприношение, чтобы оно послужило прообразом той великой Жертвы, которую при полноте времени должен был принести на кресте Его Сын во искупление греха, а также совершить другие духовные жертвы, которые были бы угодны Богу через Христа.

III. В качестве наилучших жертв по закону Бог называет молитву и хвалу, которые имеют предпочтение перед всеми всесо-жжениями и жертвами. На них ставится наибольшее ударение, и сейчас, когда проповедуется Евангелие, они замещают плотские постановления, утвержденные до времени реформации. Стихи 14 и 15 показывают, что хорошо и чего Господь наш Бог требует от нас после упразднения и замещения жертв.

(1) Мы должны с покаянием признавать свои грехи. “Принеси Богу исповедание”, - читаем в некоторых переводах и понимаем, что должны исповедать свой грех, чтобы воздать славу Богу и стыд – себе, чтобы больше никогда не возвращаться к нему. Жертва Богу - дух сокрушенный; такую жертву Ты не презришь, Боже (Пс.50:19). Если от греха не отказались, то жертва за грех не принимается.

(2) Мы должны благодарить Бога за Его милости к нам: “Принеси в жертву Богу хвалу (благодарение)”. Благодари Бога каждый день, как можно чаще (семикратно в день прославляю Тебя) и по каждому отдельному поводу; и будет это благоугод-нее Господу, если хвала будет исходить из смиренного и благодарного сердца, исполненного к Нему любви и радости. Будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами (Пс.68:32).

(3) Мы должны осознавать, что исполняем обязательства обета, заключенного с Богом: “…воздай Всевышнему обеты твои, оставь свои грехи, лучше исполняй свой долг, соответствующий торжественным обещаниям, которые ты дал Ему для этой цели”. Благодаря Бога за какую-либо полученную милость, мы должны обязательно исполнить обеты, данные Ему для получения этой милости. В противном случае благодарение не будет принято. Доктор Хаммонд полагает, что здесь подразумевается великое евангельское постановление об евхаристии, согласно которой мы все должны благодарить Бога за Его великую любовь (проявившуюся в том, что Бог послал Своего Сына, чтобы спасти нас), воздавать обеты любви и долга Ему, а также давать милостыню. Вместо всех прообразов Христа в Ветхом Завете, который должен прийти, у нас есть эта благословенная память о Христе, который уже пришел.

(4) В день бедствия мы должны обращаться к Богу с помощью верной и страстной молитвы (ст.15): “Призови Меня в день скорби, а не какого-нибудь другого бога”. Наши скорби, хотя они и приходят из Божьей руки, должны влечь нас к Нему, а не от Него. Так мы должны признавать Его участие во всех наших путях, полагаться на Его мудрость, силу и милость, полностью отдать себя в Его руки и тем самым воздать Ему славу. Это более дешевый, простой и доступный способ добиться Его благоволения, чем мирная жертва, и он более угоден Богу.

(5) Когда Господь в ответ на наши молитвы избавляет нас (Он пообещал делать это угодным Ему способом в угодное для Него время), мы должны прославить Его не только упоминанием с благодарностью о Его благоволении, но и живя для Его славы. Так мы должны поддерживать наше общение с Богом, приходя к Нему с молитвами, когда Он наказывает нас, и с хвалой, когда Он избавляет.

Стихи 16-23

Бог, через псалмопевца наставив Свой народ, как правильно поклоняться Ему и поддерживать общение с Ним, далее обращается к нечестивцам, к лицемерам. Среди исповедующих иудейскую и христианскую религию лицемерие считается пороком, который Бог будет судить. В этих стихах обратите внимание:

I. На предъявленное им обвинение. Они обвиняются в том, что захватили и узурпировали почести и привилегии религии (ст.16): “О нечестивец, что ты проповедуешь уставы Мои?” Это обвинение тем, кто в действительности был мирским человеком, но старался казаться благочестивым, чтобы показать свое право иметь религиозное одеяние и власть носить его, но кто использовал его, чтобы покрыть и скрыть отвратительную нечестивость своего сердца и жизни. Пусть таковые заявляют о своих правах, если смогут. Некоторые считают, что здесь пророчески подразумеваются книжники и фарисеи, которые должны были быть учителями и лидерами иудейской Церкви во времена, когда Царство Мессии и евангельский способ поклонения, о котором говорилось в предыдущих стихах, будут утверждены. Они насильственно противостояли великим преобразованиям и использовали всю власть и влияние, восседая на седалище Моисеевом, чтобы препятствовать им. Но оценка, которую дает им наш благословенный Спаситель (Мат.23) и апостол Павел (Рим.2:21,22), делает данное увещевание вполне подходящим для них. Они облачаются, чтобы возвещать уставы Божьи, но ненавидят постановления Христа. Тогда какое право они имеют толковать закон, отказавшись от Евангелия? Эти слова касаются всех, кто совершает беззакония, но в то же время говорит о благочестии, если к тому же проповедует о нем. Отметьте, что очень глупо и оскорбительно для Бога небес, когда нечестивцы и беззаконники возвещают Его уставы и берут заветы Его в уста свои. К сожалению часто возвещающие уставы Божьи другим сами не повинуются им; на устах они состоят в завете с Богом, а в сердцах продолжают состоять в завете с грехом и смертью. Таковы виновны в узурпации власти, в присвоении почестей, на которые не имеют права; и настанет день, когда они будут изгнаны, как самозванцы. Друг! как ты вошел сюда?

(2) Они обвиняются в нарушении законов и постановлений религии.

За дерзкое пренебрежение словом Божьим (ст.17): “Ты ненавидишь наставление Мое”. Они любят давать наставления и поучать, ибо этим питается их гордость и высокомерие, и благодаря этому ремеслу они добывают средства к жизни. Но они не любят получать наставления от самого Бога, так как это ограничивает их и унижает. “Ты ненавидишь наказание, обличение Слова и упреки провидения”. Неудивительно, что тот, кто ненавидит реформы, ненавидит и средства реформации. “Ты слова Мои бросаешь за себя”. Кажется, что они, сидя на седалище Моисея, держат слова Божьи перед собой и берут на себя обязанность учить других закону (Рим.2:19), но своим образом жизни бросают слово Божье за спину и не заботятся о том, чтобы увидеть принцип, которым не должны руководствоваться. Это и есть пренебрежение заповедью Бога.

За близкие отношения с наихудшими грешниками (ст.18): “Когда видишь вора, то вместо того, чтобы осудить и свидетельствовать против него (как должны поступать возвещающие уставы Божьи), ты сходишься с ним, одобряешь его поступок и стремишься стать его напарником, чтобы поделить прибыль от его проклятого ремесла: с прелюбодеями сообщаешься. Ты поступаешь, как они, ободряешь их следовать нечестивым путем, совершать постыдные дела и делающих так одобряешь” (Рим.1:32).

(3) За постоянное злословие и грехи языка (ст.19): “Уста твои открываешь на злословие, то есть не просто позволяешь себе произнести плохое слово, а получаешь удовольствие, всячески злословя”. Твои уста извергают

(а) ложь: “…язык твой сплетает коварство”. Эти слова означают, что человек этот изобретателен и основательно продумывает каждую ложь. Он сплетает ложь. Одна ложь порождает другую, а одно мошенничество тянет за собой другое, чтобы покрыть первое.

(б) Клевету (ст.20): “Ты сидишь и говоришь на брата твоего, подло оскорбляешь и представляешь его в ложном свете, властно судишь и осуждаешь его, словно ты – его господин, перед которым он должен стоять или пасть, в то время как он – твой брат, такой же, как и ты, равный во всем тебе, ибо он – сын матери твоей. Он – твой близкий родственник, которого ты должен любить и защищать, когда другие обижают, а ты сам оскорбляешь того, чьи ошибки должен покрывать и исправлять. Если же он действительно поступил плохо, то ты самым подлым образом, лживо и несправедливо обвиняешь его в том, в чем он невиновен. Ты сидишь и делаешь это, словно имеющий власть судья на скамье; ты сидишь в собрании развратителей, чтобы осмеивать и клеветать на тех, кого должен уважать и любить”. Очень часто поступающие дурно любят говорить плохо о других.

II. Доказательство выдвинутых обвинений (ст.21): “Ты это делал; этот факт очевиден, и его трудно отрицать. Проступок слишком плох, чтобы быть прощенным. И Бог, и твое сердце знают, что ты делал это”. В великий день суда грехи грешников будут доказаны им, и доказательства будут превыше всяких противоречий: “Изобличу тебя, или докажу тебе твою виновность так, что ты не сможешь сказать в свою защиту ни одного слова”. Приближается день, когда уста нераскаявшихся грешников навсегда умолкнут, и немота поразит их. Как же они смутятся, когда Бог откроет им глаза на их грехи! Они не желали видеть собственных грехов и смириться, а бросали их за спину, покрывали их и старались забыть о них. Они не позволяли своей совести напоминать о них, но близится день, когда Бог заставит их увидеть свои грехи к их вечному позору и ужасу. Он расположит их в определенном порядке: первоначальный грех, фактический грех, грехи против закона, грехи против Евангелия, грехи против первой скрижали, грехи против второй скрижали, грехи детства и юности, грехи зрелого и преклонного возраста. Он расположит их в определенном порядке, как и свидетелей, приглашенных свидетельствовать против преступника и отвечать на вопросы суда.

III. Терпение Судьи и оскорбления грешника в адрес этого терпеливого Судьи: “Я молчал, Я не беспокоил тебя на твоем греховном пути и позволил идти своей дорогой. Приговор, вынесенный тебе за твои злые дела, был отсрочен и не приведен в исполнение сразу”. Отметьте, что терпение Бога по отношению к раздражающим Его грешникам велико. Он видит грехи нечестивцев и ненавидит их; Ему ничего не стоит и не трудно наказать их, но Он ожидает, проявляя милость, и дает время покаяться, чтобы иметь возможность назвать их непростительными, если в них не покаются. Его терпение становится особенно удивительным, так как грешник неправильно использует его: “…ты подумал, что Я такой же, как ты – такой же слабый и забывчивый, такой же лжец и друг греха”. Грешники принимают молчание Бога за одобрение, а Его терпение – за потакание, и поэтому чем дольше приговор откладывается, тем больше ожесточаются их сердца. И если они не обратятся от своих грехов, то увидят свою ошибку, когда будет слишком поздно; увидят, что Бог, которого они раздражали, справедлив, свят и страшен – совсем не такой, как они.

IV. Окончательное предостережение лицемерам относительно их дальнейшей страшной участи (ст.22): “Уразумейте это, забывающие Бога, подумайте о том, что Бог знает и записывает ваши грехи, что Он призовет вас к ответу за них, что оскорбленное терпение превратится в великий гнев, что хотя вы забыли Бога и свой долг перед Ним, но Он не забыл вас и вашу непокорность Ему. Подумайте об этом вовремя, пока еще не слишком поздно, ибо если вы не поразмыслите об этих вещах и не сделаете правильные выводы, то Он порвет вас на куски26 , - и не будет избавляющего”. Участь лицемеров – быть рассеченными (Мат.24:51). Обратите внимание:

(1) забывчивость о Боге является пределом порочности нечестивых. Тот, кто знает Бога, но в то же время не повинуется Ему, вскоре забывает о Нем.

(2) Тот, кто забывает Бога, забывает о себе, и он не будет прав по отношению к себе, пока не задумается и не придет в себя. Размышление – это первый шаг к обращению.

(3) Тот, кто не задумается о предостережениях слова Божьего, будет разорван на куски излиянием Его гнева.

(4) Когда Бог придет, чтобы разорвать грешников на куски, никто не сможет избавить их от Его руки. Они не смогут сами себя избавить, и никакой друг в этом мире не поможет им.

V. Исчерпывающее наставление для нас, каким образом можно избежать такой ужасной судьбы. Давайте прислушаемся к заключению этой темы, представленной в стихе 23, которое объясняет, что мы должны делать, чтобы достичь своей основной цели.

(1) Основное предназначение человека – прославить Бога; и этот стих говорит, что тот, кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Его (то ли это иудей, то ли язычник), и подобные духовные жертвы будут приняты от него. Мы должны славить Бога и приносить в жертву направленную к Нему хвалу, как и любую другую жертву. Мы должны передавать ее в руки нашего священника, Господа Иисуса, который является алтарем, и следить за тем, чтобы на ней возгорелся священный огонь, зажженный пламенем святой благоговейной любви. Прославляя Господа, мы должны быть страстны в духе. Безгранично снисходя к нам, Ему угодно истолковывать это как прославление Его самого. Таким образом мы можем воздавать Ему славу, достойную имени Его, и делать все возможное, чтобы способствовать интересам Его Царства среди людей.

(2) В соответствии с вышесказанным, основная цель человека -насладиться Богом, и этот стих говорит, что тот, кто наблюдает за путем своим, увидит спасение Божие.

С нашей стороны недостаточно возносить хвалу – мы должны следить за своим путем. Благодарение хорошо, но благочестивая жизнь – лучше.

Чтобы жить благочестиво, необходимо беспокоиться об этом и прилагать усилия. Необходимо расположить свои шаги в определенном порядке, чтобы понять, куда они ведут, и исправлять их.

Наблюдающий за своим путем обязательно увидит спасение. Бог покажет ему его спасение, ибо оно готово, чтобы предстать перед благочестивым. Бог покажет благочестивым спасение, чтобы они увидели и порадовались, чтобы они увидели и были навсегда счастливы. Отметьте, что наблюдение за своим путем является единственным верным способом обрести спасение.

Псалом 49

Псалом Асафа

Писателем псалма был Асаф (см. о нем во введении к Псалтири). Можно думать, что этот Асаф был современником Давида и псалом поэтому нужно считать писанным в царствование Давида. Псалом представляет обличение евреев в распространении среди них взгляда на богослужение и богоугождение как на внешнюю форму, как только на соблюдение закона со внешней стороны, почему у приносящего, напр., жертвы не было покаянного, духовного настроения (14, 17, 18, 21). Действительно, торжественная постановка внешнего богослужения, введенная Давидом, могла ослеплять своею пышностью и блеском еврея, вообще склонного ко всему внешнему и чувственному, а потому и вселять убеждение, что в соблюдении внешней стороны богослужения и заключается вся сущность богоугождения. Этот ложный взгляд необходимо было рассеять, к чему и направлен этот псалом Асафа. Ту же заботу высказывал и Давид, когда при перенесении Кивота Завета на Сион требовал от обитателей последнего нравственной чистоты и внутреннего просвещения (см. Пс 14). Согласие этого псалма с эпохой Давидова времени, равно как и сходство его содержания с псалмами Давида, подтверждают предположение о его происхождении из эпохи Давида и о писателе Асафе - как современнике того царя.

Бог богов призывает на суд пред Себя свой народ - евреев (1-6). Он грозно говорит ему: "Я обличаю тебя не за жертвы, которые ты приносишь, а за настроение твое. В твоих жертвах я не нуждаюсь. Они не нужны Мне для питания, так как все звери и птицы принадлежат Мне и в Моей власти (7-13). Ты принеси Мне хвалу и воздай обеты, тогда во время скорби Я избавлю тебя (14-15). Ты же грешен: соблюдаешь только внешне Мой устав, а живешь с прелюбодеями, коварствуешь, ненавидишь своего брата. За это Я накажу тебя. Тот получит награду, кто чтит Меня внутренне и следует Моим заповедям в своей жизни" (16-23).

1 Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада.

1. "Бог богов" . Повторение одного и того же слова употребляется для усиления его значения, как напр., суета сует, песнь песней и др. "Бог богов" - значит высочайший Бог. Под богами нужно разуметь языческие божества, за которыми хотя истинный еврей не признавал реального бытия и живого могущества, но не считаться с верованием в них не мог, так как эти верования в ложных богов были распространены среди соседей язычников, да и сами евреи часто увлекались ими. Указанием, что Господь, Бог евреев, есть Бог богов, псалмопевец устанавливает истинность и высоту верований евреев в Господа, как единого и высшего над всею землею. Этим же указанием определяется важность и серьезность повиновения Ему и великая преступность оскорбления Его непослушанием Его заповедям. - "Призывает землю" - Изображаемый суд Бога над евреями производится пред всею землею, так как Господь есть Бог и Владыка всего живущего. - "От восхода солнца до запада" - две противоположные стороны света берутся для означения всего света.

2 С Сиона, который есть верх красоты, является Бог,

2. "С Сиона, который есть верх красоты" . - Гора Сион, которая по своему виду, является венцом красоты особенно потому, что в ней обитает сам Господь.

3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.

3. "Пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря" . Картина, напоминающая явление Господа в 17 Пс. Эти образы означают Божественное Правосудие, не допускающее торжествовать злу и уничтожающее последнее, как огонь освобождает металлы от лигатуры. "Сильная буря" - символ Его могущества.

4 Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:
5 "соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве".

5. "Святых Моих" , т. е. евреев, которые призваны Богом быть народом святым (Исх XIX:6). - "Вступивших в завет со Мною при жертве" - разумеются жертвы, принесенные евреями при Синае, как внешний знак торжественности момента.

6 И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог.
7 "Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.
8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;

8. Бог укоряет евреев не за "жертвы", которые они приносили, а за то настроение и смысл, который они соединяли с этим жертвоприношением. - "Всесожжения твои всегда предо Мною" - вероятно указывается на постоянное всесожжение, которое ежедневно приносилось в храме утром и вечером.

9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,
10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,
11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.
13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,
15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня".

12-15. Жертвы Богу не нужны для Его питания. Если бы за ними было только такое внешнее значение, то Господу, во власти которого весь мир, они не надобны. Важно в жертве не вещество приносимое, а та "хвала" Богу и те "обеты" , которыми должно сопровождаться это приношение. Под хвалою разумеется благоговейное чувство пред Богом, то чувство, которое лежит и в основании обетов, как обязательств, налагаемых на себя человеком добровольно пред лицом Господа, а потому и с сознанием важности их значении. Молитва к Богу при таких жертвоприношениях приятна Ему и Он избавит молящегося в день скорби. Такой человек - праведен пред Ним.

16 Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?
18 когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься;
19 уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство;
20 сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь;

16-20. Грешен пред Ним и заслужит наказание тот, "кто проповедует уставы Его, берет завет Его, а сам ненавидит наставление Его и слова Его бросает за себя".

Одно лишь внешнее благочестие, показное, но без соответствующих словам дел, есть оскорбление Бога, пренебрежение Его заповедями ("бросание за себя").

21 ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои].

21. "Ты это делал, и Я молчал" , т. е. Бог не тотчас по своему долготерпению обличает и наказывает грешника, но дает возможность ему исправиться и загладить свое поведение. Из этого "молчания" Бога, медлительности в послании кары, нечестивый делает нелепый вывод, что Бог такой же, как и он, т. е. довольствующийся только внешним богоугождением, внешними жертвами, а не внутренним настроением и соответственным ему поведением человека, Бог изобличит такого человека и накажет.

22 Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил,- и не будет избавляющего.
23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие".

23. Истинный чтитель Бога тот, кто приносит Ему жертвы с искренним чувством благоговения пред Ним и заботится, чтобы и его внешнее поведение и поступки согласовались с этим настроением.

"Никогда никакая греческая или латинская ода, говорит Фенелон, не могла достигнуть высоты псалмов. Напр., тот из них, который начинается словами: "Бог богов, Господь возглаголал, и призвал землю", превосходит всякое человеческое воображение" (Вигуру).

Псалтирь пророка Давида (в русском переводе П. Юнгерова) Царь и Пророк Давид

49. Псалом Асафа

49. Псалом Асафа

Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада. От Сиона благолепие красоты Его. Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря. Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой. Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия. Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую тебе: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя - всесожжения твои предо Мною всегда. Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов. Ибо Мои - все звери лесные, скот на горах и волы. Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною. Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее. Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов? Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои, И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой устами твоими? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои вспять: Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал соблазн. Ты это сделал, а Я умолчал; ты подумал беззаконие, будто Я буду тебе подобен. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои. Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит. Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

73-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 73-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Благ к Израилю Бог - этим быть бы счастливым! - я ж едва на ногах удержался своих, ибо вот - позавидовал я нечестивым, увидав и узнав благоденствие их: от рожденья до смерти не знают страданья, и прочны, как

Из книги Псалтирь пророка Давида (в русском переводе П. Юнгерова) автора Царь и Пророк Давид

74-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 74-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Для чего Ты оставил нас, Бог, словно пахарь, оставивший сев? На овец из отары Твоей почему возгорелся Твой гнев? Посмотри на общину Твою у Сиона, священной горы: всё разрушили наши враги, над собою воздев топоры, и

Из книги автора

75-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 75-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Славим Господа Бога: с Ним и радость, и плачи; жизнь дарует Он людям, поселеньям и нивам. Нам Господь возвещает: «Вот Я время назначу и тогда испытаю всех судом справедливым. У людей под ногами чтоб земля не

Из книги автора

76-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 76-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Знает Бога лишь одного Израиль с давних времён; в Иерусалиме жилище Его, на светлой горе Сион. Там сокрушил Он стрелы и лук, щит, и меч, и войну, могущественней всех гор вокруг и славный на всю страну. Войско

Из книги автора

77-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 77-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Глас мой к Богу: о внемли мне! У Тебя в день скорби ищу спасенья. Днём и ночью душа, как рана, в огне - Она отказалась от утешенья. Вспоминаю о Боге: трепещет грудь, в изнеможении гаснет дыханье… По ночам не могу я

Из книги автора

79-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 79-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Боже! Вошли язычники к нам, они святой осквернили Храм, Иерусалим превратили в развалины. А те, кто собой закрывали Храм, хищным птицам и диким зверям, мёртвые, на растерзанье оставлены. Что претерпели они тогда!

Из книги автора

80-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 80-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Бог Израиля! Внемли, услышь и яви Себя людям, ради нас пробуди Свою мощь во спасение нам! Снова нас воссоздай, возврати вопреки временам; мы спасёмся Тобой и спасенья вовек не забудем. Твой народ заклинает: не

Из книги автора

81-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 81-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Пойте Богу, единому в мире, в песнопенье вложите весь жар, на тимпане играйте и лире, в новолунье трубите в шофар! Восхвалите псалмом стоголосым установленный Богом закон - проходил по Египту Иосиф и услышал

Из книги автора

82-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 82-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Господь приходит в Дом суда и судей судит гневным словом: «Зачем вы нищего всегда караете мечом суровым? Зачем, величия полны, но честной мерой не владея, не замечаете вины и нечестивца, и злодея? Пусть будет

Из книги автора

83-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский. 83-Й ПСАЛОМ (АСАФА) Н. Басовский Боже наш, не безмолвствуй и не оставайся в покое, ибо наши враги собрались и замыслили злое. Вот, составили заговор против Тобою хранимых - Твой народ извести или сделать толпою гонимых. Сговорились на нас,

Из книги автора

49. Псалом Асафа Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада. От Сиона благолепие красоты Его. Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря. Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.

Из книги автора

72. Псалом Асафа Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем! А у меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои. Ибо я возревновал на беззаконников, видя мир грешников. Ибо нет позора в смерти их и продолжительности в страдании их. В трудах людей не участвуют и

Из книги автора

78. Псалом Асафа Боже! Пришли язычники в наследие Твое, осквернили храм святой Твой, Превратили Иерусалим в овощное хранилище, повергли трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела преподобных Твоих - зверям земным. Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому

Из книги автора

80. В конец. О точилах. Псалом Асафа Радуйтесь Богу, помощнику нашему, восклицайте Богу Иакова! Возьмите псалом и дайте тимпан, сладкозвучную псалтирь с гуслями. Вострубите в новомесячие трубою: в торжественный день праздника вашего. Ибо таково повеление Израилю и

Из книги автора

81. Псалом Асафа Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произвести суд: Доколе будете судить неправедно и лицеприятствовать грешникам? Давайте (правый) суд сироте и убогому, смиренного и нищего оправдайте. Отнимите бедного и убогого из руки грешника и избавьте его. Не

Из книги автора

82. Песнь - псалом. Асафа Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток, Боже! Ибо вот, враги Твои восшумели и ненавидящие Тебя подняли голову. На народ Твой составили охотно коварный умысел и совещались на святых Твоих. Сказали: «придите и истребим их из (среды)